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宋代权葬的后期处置
2022-06-27 07:16:13

    在古代中国,受“灵魂不灭”思想及阴阳、儒、释、道等多家学说的影响,绝大多数人都将死亡视为逝者从阳间到阴间的一种转换,而丧葬行为则是促成这一转换的关键一环。将亡故亲属进行妥善安葬的观念在我国的文化体系中源远流长,己经深入我们的民族血脉,是极为重要的社会风俗。《礼记·三年问》中便说:“凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不知爱其类……有血气之属者,莫知于人,故人于其亲也,至死不穷……故三年之丧,人道之至文者也”。对待亡故的亲长,不仅要妥善安葬,还要按照礼法和亲疏关系如期服丧,其中,父母之死要服三年之丧。《吕氏春秋·孟冬纪》中也说:“凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。”孔子在《论语·为政》中更是明确提到孝即“无违”,即“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。”

                        上海公墓,天逸静园.

              35.jpg

    在“孝治天下”的宋代,更是倡导“奉先者事亡如存,追往者送终为大”,“孝莫大于安亲,忠莫先于爱主,人伦之本,无越于斯”,将“孝子”与“葬亲”紧密结合在了一起。在两宋墓志铭中也常见“奉之以孝,葬之以礼”、“生则事之,死则葬焉”、“不坠其训,葬之以礼”、“哀丧慎终,亲亲之至”等字样,由此可见,在宋人的观念里,“葬死”不仅是“自然之理”、“人情之义”,也是“慈亲孝子之慎”,更是与“礼”紧密联系的重要行为,有着实际和礼法的双重涵义。因此,所谓临时置棺、权且安葬的“权葬”行为从理念上绝不是处置亡故亲属的最终方式。

    通过对收集到的128例权葬墓志信息进行梳理剖析,发现宋人对“权葬”亲属的后期处理方式基本有“移葬家世祖莹”、“衬葬父墓”、“迁葬异域”、“夫妻合葬”、“没有后期处置”等5种主要形式,下面一一叙述。


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