当前位置
首页 > 新闻动态 > 相关文章
欧美的风水研究
2022-05-21 08:00:01

    欧美学者都有涉及风水方面的研究:美籍韩人尹弘基的《论中国古代风水的起源和发展》一文提及:中国风水是为寻找建筑物的吉祥地点的一种景观评价系统,并进一步指出,在其分析风水原则和进行实地调查的基础上,他认为附近有水的黄土高原很有可能是中国古老风水的发源地。他在《自然科学史》杂志1989年第一期上撰文称:风水是为找寻建筑吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。

                   上海公墓,天逸静园.

              90.jpg

    在俄罗斯,凡是有卖书的地方就有介绍中国风水的书。在莫斯科最大的百货商店“古姆”商场,这里竟有十几个版本论述中国风水的书:有装演精致的大厚本,也有简朴的小薄册;有概括论述风水的,也有分类论述的。书中除了文字,还有许多图解,描述非常详细②。

    自80年代开始,在德国,风水的学习和应用引起了越来越多人的兴趣,专业研究和推广风水学的机构如雨后春笋般出现在慕尼黑、柏林、科隆等城市,而随之出现的,还有一批手持罗盘、金发碧眼的风水大师。弗朗茨一卡尔·勒斯伯格是一位德国风水大师。具有经济学和社会教育学双学位的他,自90年代初对风水学产生了浓厚兴趣。经过多年学习,于1996年,他在波恩成立了自己的风水中心,提供风水学顾问、培训和精神理疗等服务,并与其他德国风水同行一起创建了风水占卜职业联合会。

    截止到2015,美国己有17所大学开设易经风水学等专业课程,至少有十二所“风水”专业学校,提供长达一年的课程,美国的建筑设计院或室内设计学院,都会提供资金给风水学校。每逢周末,无论是内陆的小镇还是沿海的都市,成群的听众会拥入教室,听过“风水”课程的听众不可计数。从风水学校毕业的学生也是越来越多,从1995年办校以来,佛罗里达州毕业的学生己万余人,加州的风水学校毕业的约750人,毕业的学生开业看风水,一般家庭的咨询收费350到500元,公司企业咨询一次收费700到1500元。

    丹麦学者奥列·布鲁恩的《中国的风水》(2003)一书,将重点从对风水观念的正面考察,转向从具体的时空中讨论风水的观念和实践,他根据上世纪九十年代在四川和江苏的田野调查,讨论了风水在当代中国的复兴问题。

    李约瑟在《中国科学与文明》(1954)一书中,专门就中国的伪科学与怀疑传统进行了探讨,其中有大量篇幅涉及到风水,并对风水进行中肯的评价:“在许多方面,风水对中国人是恩物,如劝种树和竹以作防风物,强调流水靠近屋址…就整体而言,我相信风水包含显著的美学成分,遍及中国农田,屋宇,乡村,不可胜收,皆可藉此得以说明”。

    著名荷兰学者高延在厦门进行长期调查后写成六卷本巨著《中国的宗教体系》(1892)高延提出,中国人普遍认为,人死之后,灵魂并不消亡,而是一种不具形体、需要另寻依凭作为存身之处的“存在”,且有不同的等级,这是中国宗教信仰的基础。在他看来,作为中国本土的较高级的宗教形态一一道教就是从“灵魂崇拜”观念发展出来的。佛教传入中国后与之平行发展,亦是受到此种观念的深刻影响。高延以此为基点探讨了“中国宗教体系”,他在书中记录了举行超度法会的僧人、驱鬼的道士,举行撒净仪式的“师公”、招魂问卜的巫师,参与葬礼而被待为上宾的秀才,形形色色的风水师等;《中国宗教体系》是西方人研究中国宗教问题的奠基之作。

    英国著名人类学家弗里德曼在《中国的宗族与社会》(1958)讨论中国宗族,尤其是中国东南地区的祖先崇拜仪式时,注意到汉人在操弄祖先骸骨上的特殊方法,这引发了他对风水与祖先崇拜的比较分析⑧。

    弗雷泽在《金枝》(2010)一书中,以中国的泉州和上海为例,将风水视为“感染巫术的一种”。但是其文中的一些论述,比如关于“树神崇拜、植物崇拜”的形式、原因等一系列的描述,不得不让人联想到了中国风水当中独有的“风水林、风水树”等类似植物崇拜的现象。在古代,人们信奉万物有灵论,植物也有自己的灵魂,亦是神灵所依附的栖息之所。人们对植物之神进行祭祀,祈求能够得到保佑。植物崇拜在古代的社会普遍的存在着。弗雷泽接着论述到:中国自上古以来便流传一种习俗,在坟地植树以安死者的魂魄,免其遗体腐烂,因松柏四季常青,千年不朽,所以坟地四周多种松柏。坟地树木的荣枯反映着死者魂魄的安否,这就是对于中国风水学中风水树的直接描述。弗雷泽的植物崇拜,树神崇拜与中国的风水树,风水林有着异曲同工之妙,都是认为树木有魂魄,有神灵所依,能够祈福佑人,而对其进行祭祀,崇拜。而中国的风水树,风水林亦是古代人深受风水思想的影响,在其支配下,我国对平安、长寿、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培育或天然生长并严加保护的树木视为风水树,认为其对人的命运有重要的作用。

    爱弥尔·涂尔干、马塞尔·莫斯《原始分类》(2005):区域、季节、事物和物种的分类支配了中国人的全部生活。这种分类是家喻户晓的风水信条的原则,通过风水,它决定着建筑的朝向、村庄和房屋的建设以及坟墓的位置。之所以有些事要在这里完成而有些事要在那里实施,之所以某些事务只能在这么一个时间去做,这全都取决于基于这种传统体系的种种根据。而且这些根据并不只是考虑了地理的因素的占卜,它们同时也来自对年月日时的详察:此时此刻吉利的方向换一时间可能就会变得不再吉利②。

    风水是我国自古遗留于今的独特产物,是祖先因生产生活和消除对自然恐怖的需要以及要求顺应自然,而逐渐创造出来的。从巫术走向实践并在民俗与乡土中滋生,蔓延最终又融于民俗,形成一种新的奇特的乡土文化。

    风水这个古老的中国传统文化,历经风风雨雨,发展至今,己经不能单一的从某个方面去了解它,去研究它。古人早己经把风水与生活相关的某些方面联系起来,开创了许多新的风水研究领域。它是中华民族悠久历史的沿革,又是社会生活实践的积累,其丰富的内涵随着人类的不断进步而不断的扩展,它与星象学、生态学、地质学、心理学、天文学等息息相关,即在人类可知领域则运用心灵感知、推理、宗教,甚至巫术来完善其理论根据及实践意义。

    马凌诺斯基说过,人类在谋取食物、燃料、盖房、缝制衣服等以满足需要时,便为自己创造了一个新的第二等性的、派生的环境,这个环境就是文化,文化就是为人类社会服务的,是满足生活的需求的。从人类学的视角去研究风水文化,全然包括了上述的“建筑学、地理学、哲学、社会学等各个视角的研究,人类学通俗点来说,就是研究人的学问。人类的学问远远不止上述各个视角,所以从人类学的视角去研究风水文化,研究它是怎样为人类服务的,是怎样满足人们的需求的。在满足人类需求的,为人类服务的同时,人们又是怎样受到风水文化的影响的。风水活动对于整个人类社会来说是一种通过风水实践来满足自己祈福需求的文化,这种风水文化是一种手段,一种工具,人类在用它来满足需要的过程中和用它来对付他们所面临的具体问题时,使自己处于有利的地位,也就是利用风水实践活动,以期自己及后世子孙的生活幸福安康。布朗认为每一种社会活动都有它的功能,而只有发现它的功能时,才能了解它的意义。风水文化对人类的生产生活意义重大,在研究风水文化时,遇到不少把风水活动全盘否定为迷信活动,原始落后活动的人,这种把风水武断为迷信活动的行为是万万不可取的,风水亦有它合理的一面,不然也不会历经千年而不泯灭。诚然风水活动中存在一定的不合理,迷信的成分,但我们不能用现代文明的标准去全盘否定它。文化没有先进与落后之分。赫斯科维茨指出一切文化的价值都是相对的,某一种文化特征尽管在各民族中所表现的形式不同,但其本质都是一致的,价值是相同的,所以我们不能贬低,甚至不承认风水文化的价值,对于中华传统文化来说,它隐含着世人世代相传的一种价值观,他们通过风水文化的传承来辨认自己身处的世界的事实,故风水宝地是为一切信仰者所向往的发祥之所。它代表着一种生活方式,我们在处理中华文化当中纷繁复杂的文化类型时,应以寻求了解和协调为目的,而不是毁坏与我们所谓的现代文明不相吻合的东西。看待一个事物,我们如果换种眼光,也许会发现不一样的精彩,我们不妨把这种文化当做中国传统文化当中的民俗文化吧。


联系方式

电话:021-34501526

传真:021-34501526

手机:13916198542

地址:上海市浦东新区龚卫路388号