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新式堪舆学校兴起
2022-05-19 07:23:56

    自郭璞《葬经》问世以来,堪舆学从发韧到成熟经历了一千多年。在这段历史长河中,形成了以郭璞、李淳风、僧一行、司马头陀、杨箔松、刘基等为代表人物的“堪舆学谱系”。但是“堪舆学谱系”仅为堪舆学中的“书房派”,而不包括“江湖派”。“书房派”指的是堪舆学理论的创立和改进者,“江湖派”则是堪舆学理论的实践和推广者。按照社会阶层划分来说堪舆学“书房派”大多为“士”阶层,而“江湖派”大多为“游民”阶层。

                  上海公墓天逸静园

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    书房派与江湖派各有所长:书房派擅长理论研究、著书立说,堪舆学的产生、发展和流传,都离不开“书房派”的创作和整理。而“江湖派”能够用堪舆术取得人们的信任,从而赚钱谋生。如果没有书房派的理论成果,就不会有今天的堪舆学体系。同样,没有江湖派的实践和推广,堪舆学就不会广泛传播,变得家喻户晓。民国时期的命理学家徐乐吾在评价命理学体系传承时说:“研习命理之人,自来分两派:一江湖,二书房。江湖派根底太浅,缺乏常识,经验虽富,不能融会贯通,且志在谋食,不足以语于作者之林,固无足怪;书房派之研习,又多视为消闲遣兴之具,缺乏恒心与练习,义理较深,即似解无解,无确定不移之知见,一任术者信口雌黄,不能辨别其是非。”这个分类在堪舆学中同样适用。

    传统堪舆学书房派多为读书人。作为读书人的书房派所讲习的多为堪舆理论。而命理学的技巧、窍门则主要通过师徒秘授的方式在江湖派中流传。因此对于民众来说,想要学习思辨、晦涩的命理学比较困难。到晚清时期,堪舆学之书房派已多非儒士,而是具有较高文化层次的知识分子。这些知识分子将晦涩、玄妙、充满思辨色彩的堪舆学理论进行梳理,并按照西方教材的写法,进行编写整理成书,向民众开展学科教育和学校教育。


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